[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11

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	대수맥 (2013-04-06 20:39:37, Hit : 3618, Vote : 139)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11

다음은 [치효鴟鴞]에 덧붙여져 있는 시詩들인데 내용으로 보나 기록으로 보나 관련성이 그리 많지 않다.   다만 이 무렵의 정세를 생각해 볼 때 주周 세력과 은殷 유민遺民들의 각축角逐 과정에서 나타난 노래 말로 인식되어야 할 필요가 있다. 하늘이 흐려 비오기 전에 뽕나무 뿌리 벗겨다가  창문과 출입문을 엮어 놓았네!  이제는 너희들 천한 백성들이 나를 넘보는 일이 없을 테지!  迨天之未陰雨 撤彼桑土 繆綢牖戶 今如下民 或敢侮予   <치효鴟鴞 2> [모전毛傳]은 <태迨 ⇨ 及*徹 ⇨ 剝*桑土 ⇨ 土를 杜로 杜를 根으로 풀어 桑根>이라 해석한다.   왜 이렇게 복잡한가?   분명히 듣거나 뜻을 이해한대로 표현했을 터인데 말이다.   그래서 필자筆者는 [태迨 dài와 토土 tŭ]를 우리말인 <터*터전>으로 본다.   일반적으로 상商은 천天을 그들이 떠받드는 신神인 상제上帝 자신 또는 상제上帝가 있는 하늘로 인식했다. [이아爾雅 석천釋天]은 <구름 끼고 바람 부는 음산한 날씨를 예라한다.  陰而風爲(日+壹)>라 했는데 이를 적용한다면 [陰雨]는 <기세氣勢가 우중충 혹은 음산하게 가라앉은 형편>으로 이해할 수 있을 것이다.   그러므로 [상토桑土]는 상토商土를 빗댄 것이다.   상商은 성탕成湯의 처음 근거지도 상림桑林이라고 했을만큼 <상桑>과 아주 친밀하다.   이런 관점에서 [철撤]은 필자筆者가 말했듯이 상고금문上古金文의 부호글자에서 유래由來한 동방계열 어군語群이 분명한 <솟대 혹은 깃대 철屮>로 풀려야 한다.   그런 인식에서 [무繆]는 <뜻으로 꼭 매어있다 혹은 소리로 모씨 세력>을 뜻하며 [유호牖戶 yŏu-hù]는 <여 씨들과 호 씨들>이다. 하늘(상제上帝)의 터전은 아직 형편이 가라앉지 않아 상桑의 터에도 우리의 깃발이 (아직) 휘날리고 있네!  여씨와 호씨는 모씨와 서로 얽히어 있는데 지금은 (주周) 아래의 백성같이 되니까 행여 (주周가) 우리 여 씨들을 감히 깔보는 게 아닐까?  迨天之未陰雨 撤彼桑土 繆綢牖戶 今如下民 或敢侮予   <치효鴟鴞 2> 한마디로 필자筆者는 이 시詩를 [삼감三監의 난亂]을 일으킬 당시 은殷의 유민遺民 집단과 하수河水와 회수淮水 수계水系의 동방 세력들(여 씨*호 씨*모 씨 등)이 지니고 있던 마음을 표현한 노래로 본다.   이런 짐작은 바로 다음에 이어지는 시詩에서 더욱 노골적으로 확인되기 때문이다. [소所 suŏ]는 뜻으로 그들이 있는 곳 혹은 소리로서 여 씨와 계보적系譜的으로 친밀한 서徐氏 세력이라고 해도 좋다.   [날도捋荼 lŭ-tü]는 우리말 <~루 씨의 터>이다.   [조租]는 은殷의 핵심지역이었던 조가朝歌 혹은 뜻으로 보아 <구실*핑계>로 이해해도 크게 달라지지 않는다. [구口 kŏu]는 소리 값이 <크다*커>이니 [도瘏 tú] 또한 <터*터전>이다.   이리하여 [여수予手 ⇨ 여소予所*날도捋荼 ⇨ 졸도卒瘏]가 알맞은 대응對應을 이룬다.   <여>는 『우리』라고도 풀 수 있는데 그렇다면 [실가室家 shì-gu]이 『큰 씨』이다.   또는 뜻으로 <실가室家를 씨 아비어른이나 씨들의 보금자리>로 풀어 [마련未有]도 <아직 마련하지 못했다>로 볼 수 있다.   여 씨 사람(혹은 우리)들이 손을 합쳐 맞서기 시작했다.  여 씨(우리)가 있는 데가 바로 ~루 씨의 터이다.  여 씨(우리)와 서 씨 세력이 조가朝歌에서(또는 구실을 만들어) 모였다.  여 씨(우리)들이 큰 무리를 이루어 터를 잡았다.   여 씨(우리)들은 말하기를 장치 큰 깃발을 들 것이다.  予手拮据 予所捋荼 予口卒瘏 予所蓄租 曰予未有室家   <치효鴟鴞 3> [시경詩經]은 한족漢族의 관점에서 <나의 두 손을 바삐 놀려 뽑아 온 줄풀 이삭 따다 모은 갈대 깔개 내 부리(와 온몸이)는 병들었네(卒瘏를 진병盡病으로 해석한다) 내가 살 둥지(室家를 소巢로 해석했다) 없었기에>라는 그 무렵의 혼란한 정황은 뒷전인 매우 한가로운 노래로 해석하고 있다.   그러다가 [왈曰]을 해결하기 어렵자 그런 고생을 스스로 나타내기 위해 일부러 특별하게 붙인 것이라고 얼버무렸다. 우리의 날개는 큰 서 씨들이며 그 꼬리를 이룬 것도 그들이다.  우리 씨들은 크고도 크니(우리 씨들에게 위태로움을 맞아) 비바람에 나부끼듯이 흔들릴 것이다.  우리들을 따르고 받쳐주는 소리들이 환하고 밝기 때문이다(두렵기 때문이다).  予羽譙譙 予尾翛翛 予室翹翹 風雨所漂搖 予維音曉曉  <치효鴟鴞 4> [초초譙譙 qião*shuì]는 <큰 서씨徐氏 세력>이다.   기록은 서족단徐族團을 서인徐人*엄奄으로 표기表記했다.   [소소翛翛 shü*xiao*you]도 마찬가지이다.   [교교翹翹] 또한 <크다*커>로 풀어지는데 [이아爾雅 석훈釋訓]은 <교교는...위태로움이다.  翹翹...危也>라 했다.  [유維]는 <밧줄처럼 붙들어 매다*뒤에서 받쳐주다>이다. [시경詩經]은 한족漢族의 인식을 바탕으로 <내 날개는 늘어졌네!  내 꼬리는 맥이 빠졌네!  내 둥지가 위태로움은 비바람이 흔들은 때문이어서 안타까워 우네!>라 해석한다.   [모전毛傳]은 <표표譙譙를 찢어지다*소소翛翛를 피곤하다*요요翹翹는 위태롭다*효효曉曉는 두려워하는 마음>으로 보았다.   그러나 음音을 <울음소리>로 이해하는 건 조금 껄끄럽다. 산동山東으로 정벌 나와 오래도록 못가다가 오늘에야 돌아가니 안개가 낀 듯이 비가 뿌리네!  몸은 비록 동녘이아 마음만은 서쪽에 있네!  이제 다시 상의 입고 매를 물지 않으리라!  꿈틀거리는 자벌레는 뽕나무밭 속에 있네!  홀로 구부리고 잠자는데 수레바퀴 밑에 있네!  我徂東山 慆慆不歸 我來自東 零雨其濛 我東曰歸 我心西悲 制彼裳衣 勿士行枚 蜎蜎者蠋 烝在桑野 敦彼獨宿 亦在車下   <동산東山 1> [삼감三監의 역役]을 3년 만에 제압制壓했는데 그 때 동쪽으로 출정出征한 병사가 아내와 만났다 헤어질 무렵의 심정을 노래한 것이라고 한다.   하지만 왜 꼭 주周의 입장에서만 보아야 할까?   오랫동안 눌려 지내다가 그때 힘차게 일어나 기지개를 편 동방계의 처지를 읊었다고 볼 수는 없을까? [이아爾雅 석고釋詁 하下]를 보면 <조는 있다*존재하다.  조徂...존야存也>라 했는데 [소疏]에서 정현鄭玄은 <조且와 조徂는 음音과 뜻이 같다>고 하였다.   그래서 조徂의 뜻도 <~에서 비롯되었다>라고 한다. [도도慆慆 tāo]는 소리 값으로 보아 <소도蘇塗(慆)가 있는 터전(慆)>이라고 이해한다.   [자自 zì]를 <어른>으로 풀이하면 <우리는 동쪽의 어른을 불렀다(來)>가 되어 은殷의 유민遺民들이 이 무렵 틀림없이 동방족과 연결되었음을 알려준다. [영우零雨]를 보슬비나 가랑비로 본다면 [기몽其濛 qí*jī-méng]은 <모씨牟氏의 깃발이나 어른>을 빗댄 것이다.   이들은 동편에 모이牟夷나 몽씨蒙氏로서의 실체로 존재했다.   이런 관점에서 <뫼 산山>은 순우리말로서 <모이>라고 읽히니 [동산東山]도 <동쪽의 모이牟夷>를 그렇게 표기表記했을지 모른다. [제피制彼 zhì-bĭ]는 <비肥 세력의 어른이거나 피발被髮의 어른>이라고 해도 좋으며 [상裳 shang]은 상商 shāng과 소리가 통한다.   [사士 shì]는 <씨>로서 풀리며 이럴 경우 [매枚]는 모범적인 동방계 어군語群인 <버금가는 어른 매呆>를 그렇게 표현하였을 수 있다. [연연蜎蜎]은 별안간 튀어나온 듯한 느낌이 드는 <장구벌레*자벌레>보다는 소리로 「언니 뻘」이라고 이해하는게 훨씬 부드러운데 이로보아 [자者 zhĕ] 역시 순우리말인 <저기*저>로 보는 것이 낫고 따라서 [촉蠋 shu]은 소리 값으로 따져서 이 무렵 은殷 유민遺民을 돕던 <서씨徐氏 세력>으로 이해할 수 있다. 한족식漢族式으로 해석하면 이 구절句節은 온통 징그럽게 꿈틀대는 <자벌레*나비의 애벌레*장구벌레>들로만 뒤덮이기 때문이다.   정말로 이 노래를 부른 사람들이 그런 말소리를 골라서 만들었을까?   한편으로는 이들이 도움을 받았으며 비씨肥氏 어른의 조선祖先이며 동방계열 신인神人인 <촉룡燭龍*촉음燭陰*촉광燭光>으로 빗대었을지도 모른다.  [1]   이 노래에 유난히 <뽕나무 상桑>이 핵심 어휘語彙로 나타나는 까닭은 또 무엇일까? [1] <해내북경海內北經> 순舜의 아내 등비씨登比氏가 낳은 촉광燭光은 황하黃河의 대택에 살면서 신통력神通力으로 사방四方 백리百里를 비추었다(이 말은 그의 영향력이 미친 지역을 이야기한다.  舜處登比氏 生宵明燭光 處河大澤 二女之靈能照此所方百里 一曰登北氏)     <대황북경大荒北經> 적수赤水 북쪽 장미산章尾山에 사는 사람 얼굴에 뱀 몸을 한 신神인 촉룡燭龍은 세로 눈인데 비바람을 불러 올 수 있는데 대지大地의 밑바닥을 밝게 비춘다(西北海之外 赤水之北 有章尾山 有神 人面蛇身而赤 直目正乘 其瞑乃晦 其視乃明 不食不寢不息 風雨是謁 是燭九陰 是謂燭龍).     <해외북경海外北經> 종산鐘山의 사람 얼굴에 뱀 몸을 한 신神 촉음燭陰은 여러 면에서 촉룡과 비슷하다.   길이가 천리라는 말은 그 영양력을 이야기 한 것이다(鍾山之神 名曰燭陰 視爲晝  瞑爲夜 吸爲冬 呼爲夏 不飮不食不息 息爲風 身長千里 在無䏿之東 其爲物 人面蛇身赤色 居鍾山下). [증烝]은 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <증은...임금이다.  烝...君也>라 하였으며 [석고釋詁 하下]에서는 <증은 더불어 나아가다*무리들이 많다.  烝...進也*衆也>라 했고 [돈敦] 또한 [석고釋詁 하下]에서 <두텁게 서로 힘쓰다.  敦...勉也>라 하였다.   그러므로 [차車 ju]는 앞서 말했듯이 <조且 ju>로 풀려야 알맞다. 우리들의 씨 어른은 돌아가지 못하는 소도蘇塗가 있는 터전인 동쪽 산(모이牟夷)에 있는데 우리가 오늘에서야 스스로(내 마음대로) 동편으로 올 수 있었는데 보슬비 속에서 모씨의 기가 펄럭이는 구나!   우리가 동쪽으로 돌아간다고 일컫는 것은 슬프게도 우리의 마음이 서쪽에 있도록 (주周에) 억눌려 있어서였다.  (이제) 비씨 어른이 상商의 옷을 차려 입으며 씨들을 잊지 않은 채 기둥줄기처럼 움직이시는구나!   저 서씨徐氏의 언니 노릇을 하며 무리를 이끌고 함께 나아가는 어른으로서 (옛) 상桑의 들녘에 있으신다.  홀로 머물러 있는 (또는 홀어미처럼 지내는) 비씨 즉 동방족들은 서로 함께 힘써 어울려 모두가 씨 어른의 밑에 있어야 한다.  我徂東山 慆慆不歸 我來自東 零雨其濛 我東曰歸 我心西悲 制彼裳衣 勿士行枚 蜎蜎者蠋 烝在桑野 敦彼獨宿 亦在車下   <동산東山 1> 한족漢族은 왜 <동산東山을 주周가 서쪽에 있어 은殷 세력을 진압鎭壓하려고 간 산동山東을 거꾸로 말한 것>이라고 해석했을까?   [모전毛傳]이 [도도慆慆]는 <오랜 세월>이라고 한 근거는 과연 무엇일까?   <올 래來 가 돌아갈 귀歸>와 같다는 이유는 어째서일까?   이슬이 내리듯 조용히 내리는 비인 영우零雨를 꼭 『주룩주룩 내리는 비』로 해석해야만 하는 까닭이 있을까?  [제制 zhì를 제製]로 할 수 있다면 소리로 <~지>라고도 할 수 있지 않을까? [화려한 치마 옷인 상의裳衣]를 병사兵士들이 평상시에 입는 옷이라면 <상商나라의 옷>이라고는 왜 못할까?   [모전毛傳]은 어째서 <나비의 애벌레인 촉蠋을 뽕나무벌레 상충桑虫>으로만 풀어야했을까?   [증烝]은 꼭 발어사發語辭이어야만 하는가?   [돈敦]은 반드시 홀로 구부리고 누워 있는 걸로 해석해야 할까? [동산東山 2]는 이 무렵의 정세변화를 프리즘을 통해 좀 더 명확하게 살펴보아야 한다.   아래의 사태변화 추이推移를 감안했을 때 거의 동시적同時的으로 도읍都邑을 위협한 세력은 과연 누구였을까?   태행太行을 근거로 하여 서북쪽에서 움직인 집단이었을 터이니 어딘가에 그 역사적 실체實體의 파편이 남아있을 것이다.    ❶ [삼감三監의 역役] 진행 과정에서 그 원인이 된 주공周公 단旦은 성왕成王 세력에게 믿음을 잃고 동도(東都 -성주成周 즉 낙읍洛邑)에 내려와 서진西進하는 무경武庚 녹부綠父의 기세氣勢에 맞대응對應하는데 골몰할 수밖에 없었다. ❷ 송宋 미자微子가 성왕成王을 풍읍灃邑에서 도피逃避시켜 모시고 올만큼 도읍都邑의 정황은 매우 심각하였는데 주력主力을 낙읍洛邑에서 막고 있는 상황과 견주어 볼 때 서쪽에 치우친 풍읍灃邑을 위협하는 세력은 동방족의 다른 갈래라고 보여 진다. ❸ 왜냐하면 앞서 이야기 한 바와 같이 <무경武庚-관管*채蔡-엄奄*서徐>의 연합 세력에 곤困한 주공周公이 은밀하게 제齊의 강태공姜太公에게 <군사를 일으켜 이들의 배후에서 비수匕首를 꽂아주면 앞으로 그 지역들에 대한 영향력을 인정해주겠다>는 밀약密約을 서슴지 않을 정도로 급박急迫하였기 때문이다. ❹ 전란戰亂을 다스리는데 에만 꼬박 3년이 걸릴 만큼 동부 전선戰線은 서로가 발을 뺄 수 없도록 각축角逐을 벌이고 있었으므로 서부의 풍읍灃邑을 압박한 세력은 분명히 낙읍洛邑 서북부를 바탕으로 한 동방계열로 충분한 짐작이 가능하다. 첫 번째 문장인 [我徂東山 慆慆不歸 我來自東 零雨其濛]는 <우리들의 씨 어른은 돌아가지 못하는 소도蘇塗가 있는 터전인 동쪽 산(모이牟夷)에 있는데 우리가 오늘에서야 스스로(내 마음대로) 동편으로 올 수 있었는데 보슬비 속에서 모씨의 깃발이 펄럭이는 구나!>로서 더 설명이 필요 없다.   이와 관련하여 [동산東山 2]의 두 번째 문장文章은 매우...매우 중요한 힌트를 주고 있다.   [과라果臝]라는 어휘語彙인데 아무려면 [모전毛傳]처럼 괄루(栝樓 -하눌타리) 타령을 하고 있었겠는가?   [과果 guŏ]가 <커라는 거渠*큰이라는 건建 ⇨ 과夸 kuā>로 표현되는 우리말이라면 <라臝 luŏ>는 우리 소리글자인 <땅*터 라羅 luó*나那 nă>를 표현하였다고 여겨진다.   즉 [큰 터를 가진 세력]이라는 말로서 한자漢字 해석에도 <사나운 짐승의 총칭總稱>이라고 한 까닭이 있다.   그렇다면 이들의 근거지로 짐작되는 태행太行 줄기를 기둥으로 삼은 서부와 서북지역에 어떤 존재가 드러나고 있을까? [목천자전穆天子傳 권3]에 목왕穆王이 동쪽 ⇨ 동남으로 계속 나아가 이르는 곳이 <과로산瓜纑山 guā-lú>이다(天子...乃遂東征 飮而行 乃遂東南...至于瓜纑之山).   물론 <커다란 여 씨들의 산>이라는 뜻이다.   그래서 다른 이야기로는 마치 단단한 성城이 세 개가 겹쳐진 듯 산이 이루어져 있다고 전한다(三周若城).   바로 여기가 태행太行 서편인 <여黎*로潞*요遼>가 몰려 있는 지대地帶이다. [목천자전穆天子傳]의 다음 구절句節에서도 <과로산瓜纑山이 알씨와 호씨가 지키는 곳이다.  閼氏胡氏之所保>라고 분명하게 덧붙였는데 과라果臝와 이어진 호戶의 존재와 틀림없이 맞아 떨어지는 대목들이다.   또한 이 지역은 예부터 전통적인 동방계열의 거점據點이며 한족漢族의 경계와 대응對應을 이루고 있던 변경邊境으로서 목왕이 계속 동쪽 ⇨ 동남으로 나아가 다시 적산에 이르러 주여씨의 어른인 명회를 만나고 제전씨의 고을 나라와 접촉하고 있어 이들 세력군勢力群이 언제든 때가 되면 하나로 뭉칠 수 있음을 알려주고 있다(天子乃遂東征 南絶沙衍...天子乃遂南征 至于積山之邊...曰주余之人命懷獻酒于天子...□諸飦獻酒于天子).   이어지는 [목천자전穆天子傳 권4]의 첫머리에서 만난 세력들도 탁요씨濁繇氏*소도蘇塗가 있는 소곡蘇谷의 골전씨骨飦氏*중요씨重(缶+邕)氏가 보인다(至于滔水 濁繇氏之所食...天子東征 至于蘇谷 骨飦氏之所衣被...至于長沙 重(缶+邕)氏之西疆).   주목할 점은 [慆慆不歸]와 관련이 있음직한 <도수滔水>가 탁요씨濁繇氏 근거지의 중요한 지표지명指標地名으로 나타난다는 사실이다.   만일 친연성親緣性이 있다면 <도도불귀慆慆不歸>는 <도수滔水의 귀신아비>로 이해되어야 한다. [권4]에서 목왕穆王의 동쪽 여정旅程이 태행太行에 이르러 마치는 점도 이들 세력의 분포지역을 알 수 있게 해주는 부분이다(趙父爲御 南征翔行 逕絶翟道 升于太行 南濟于河).   실제로 [목천자전穆天子傳 권5]를 보면 준적陖翟이라고 말하는 세력(陖翟致賂 良馬百駟)과 같이 등장한 주호□胡*□□*동모東牡가 나오는데(陖子□胡□□東牡 見許男于洧上) 후에 준적 세력이 필을 공격하여 곽의 제후인 구를 죽이고 있다(畢人告戎 陖翟來侵...霍侯舊告薨).   분명히 태행太行에서부터 서쪽으로 풍읍灃邑의 서부인 필畢에 이르기까지 확산된 동방족의 일정한 군사적연합 움직임을 보여주는 부분이다. 그렇다면 다른 기록에서는 어떻게 나타나고 있을까?   [급총주서汲冢周書]를 보면 정동正東에 <부루符婁와 이로伊盧>가 정북正北에 <모호貌胡*섬이纖犁>가 정서正西에 <지이枳已*흡이闟耳*이구離丘>가 기록되었다.   [죽서기년竹書紀年]은 요堯 무렵 <거수씨渠搜氏와 초요씨焦僥氏>를 우禹 때의 <유호씨有扈氏>를 은말殷末 주초周初에 <여무지융余無之戎과 시호지융始呼之戎 그리고 여黎와 유천兪泉과 로蘆>가 [왕회해王會解]는 주周 성왕成王 때 <십로十盧*독록獨鹿*유인兪人*거유渠臾*의거義渠>를 말하고 있다. 이런 인식으로 이제부터 [동산東山 2]를 살펴보자!    결국 [과라지실果臝之實]이 <과로산瓜纑山으로 표현된 지역의 씨(實 shí)들>임은 이해하게 될 줄로 믿는다.   또한 [역시亦施 yì-shī]도 <~이의 씨>로 [우宇 yŭ]는 <여 또는 루>로 이해할 수 있다.   이렇게 풀렸을 때 난데없이 튀어나온 [소소蠨蛸]는 동방족들이 과로산瓜纑山에 있던 알씨閼氏와 호씨胡氏 큰 어른을 부르던 높임말을 듣고 그대로 옮긴 것으로 보아야 자연스럽게 이해된다. 즉 <어르신이라는 검*감-거미>란 소리를 뜻 옮김 하였으니 <갈거미 소蠨*갈거미 소蛸 -모두 가라의 검님이란 말이다>가 반복되는 것이다.   바로 필자筆者가 위에서 말한 이 세력들이 동편의 군사적 행동에 발맞추어 북서쪽에서 본격적으로 움직이고 있다. 이런 짐작이 옳다면 다음의 [町疃鹿場]은 이들의 의지를 선언한 말로 여겨져야 한다.   즉 <경계를 삼켜 ~루씨들의 앞마당으로 삼으리라!>이다.   여기에서 [탄疃 dàn은 집어 삼킬 탄呑 tūn]을 같은 소리를 가진 글자로 바꾸었을 것이다. [습요熠燿 yĭ-yào]는 <~이 와 여>인데 좀 더 분명하게 이야기하면 주해자主諧字인 습習과 적翟은 <습조융隰條戎과 준적陖翟으로 표현된 융적戎狄*적인翟人>이다.   바로 이들이 선봉先鋒을 맡은 것이다.   실제로 이들은 주周 선왕宣王에 이르기까지 한족漢族의 기록에 나타나는 한후(韓侯 즉 우리말로 가라 검님인 한검이다)의 지도指導 아래 북방에서 지속적으로 육박해왔다. 그래서 [소宵 xiāo]는 <씨>로 이해한다.   아니면 <시우쇠처럼 움직였다>라는 뜻으로 보아 <쇠>로 보아도 될 것이다.   우리말에도 <무쇠를 단련鍛鍊시킨 시우쇠>라는 표현이 있다.    따라서 흐름으로 볼 때 [不可]는 <가늠할 수 없다>이며 뒤 구절句節의 [可]와 반어법적反語法的인 대비對比를 이룬다.     [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <회는...이르다*그쳐서 머무르다.  懷...至也*止也>라하고 소疏는 <제齊*초楚나라 사람들은 교외郊外에 이르러 모임을 가지다는 뜻으로 쓰는데 사투리이다>라 했다.   필자筆者는 이 설명을 골랐지만 같은 편篇에서 <회는 생각하다.  懷...思也>라고도 하여 한인漢人들은 이 해석을 따랐다. 과로瓜纑의 씨들!  여로도 불리는 ~이의 씨들!  그 근거지에 있는 이들의 위세威勢여!  호씨胡氏 어르신이 우리 가라들의 검님으로 계신다.  경계를 삼켜 ~루 씨(즉 여씨 계열)들의 앞마당으로 삼으리라하시며 ~이와 여 씨들을 시우쇠처럼 움직이셨다.   두려움은 가늠할 수가 없는데 다만 ~이들이 (어디까지) 이르러 멈추는지?(그쳐서 머무르는지?) 가늠할 수 있을 뿐이다.  果臝之實 亦施于宇 伊威在室 蠨蛸在戶 町疃鹿場 熠燿宵行 不可畏也 伊可懷也   <동산東山 2> 한족漢族들은 어떻게 해석했을까?   <하눌타리 열매 열어 처마 밑에 넝쿨 뻗네!  방안엔 쥐며느리 문밖에는 거미줄  밭은 이미 사슴의 놀이터 반딧불은 오며가며 두려울 것 하나 없네!  그립구나! 그리워라!>라 해석했다.   그러므로 [이위伊威]는 <쥐며느리인 위서委黍*서부鼠婦이다 -모전毛傳>라 한다.   허나 그러려면 <이위蛜蝛>라고 표현해야 할 것이다.   [정탄町疃]은 <근처의 텃밭>으로 [습요熠燿]를 <반딧불>로 [伊可懷也]에서 <伊는 시是*懷는 사思>라고 해석하였다.   노래 말에 맞추기 위한 어휘語彙의 선택이라는 느낌이 짙다. [동산東山 3]도 <零雨其濛>까지는 같으며 뒤의 <관명우질鸛鳴于垤>과 한 세트를 이루어 내용을 완성시킨다.   따라서 [구욕새*떼 까마귀 관鸛 huān]은 다시 한번 설명할 필요가 있다.   결론적으로 [전욱계顓頊系인 구축瞿祝]과 매우 친밀하기 때문이다. [1]   까마귀는 동방계열의 신조神鳥이니 <구욕=까마귀>로 본 것이다. [1] [산해경山海經 중차십경中次十經]은 이 무렵 풍읍灃邑을 압박한 동방족의 근거지와 관련하여 가장 밀접한 지역 가운데 하나이다.   수양산首陽山을 첫머리로 삼은 지대地帶로서 서편으로 호미산(虎尾山 -구축瞿祝의 다른 이름인 속호束虎와 친밀하며 호胡와도 통한다)*     복주산復州山의 외  다리에 돼지 꼬리를 지닌 기조奇鳥인 기종(跂鍾 -생김새가 올빼미와 같다는 것은 구축瞿祝의 부호글자가 날카로운 새매의 눈을 좌우로 나란히 하여 그렸기 때문이다)도 모범적이 전욱계顓頊系의 상징이다.   따라서 복주復州 hù-zhōu도 전욱顓頊의 별칭別稱인 부주父珠 hù-zhū의 다른 표기表記이다.     바로 이어지는 저산楮山 chŭ 역시 전욱계顓頊系의 족칭族稱인 <저는*저희라는 저>를 말하여 재확인 시켜준다.   그 다음에 구욕새(鸜鵒 qú*quán-yú로서 크신 여 씨 어른이란 말인데 구축瞿祝의 씨칭氏稱 또한 여旅이다)가 사는 우원산(又原山 yòu-yuán 즉 여 씨의 언니 혹은 뿌리가 있는 산)이 보여 중요한 거점據點임을 알려주고 있다.     이 산줄기와 나란히 달리고 있는 <중차십일경中次十一經>의 첫머리가 구축瞿祝의 형님인 성축(成祝 -축융祝融)의 산인 형산(荊山 -동방계 어군語群인 단수湍水*형수貺水*제수濟水*한수漢水가 모두 관련되는 산이다)이며 이 줄기에 있는 형산(衡山 héng으로 역시 형님 산이다)에도 구욕새鸜鵒가 근거한다. 그래서 [구명鸜鳴]은 <구축瞿祝 세력의 움직임>을 이야기 한 것이니 [개미 둑 질垤]은 이들의 어른을 상징하는 <검-거미-개미의 둑기纛旗>라고 노래한 순 우리말을 그렇게 빗대어 표현할 수 있다고 본다.   그렇다면 [부탄婦嘆] 역시 앞서와 같이 <아비 어른이 거리낌 없이 父呑>으로 이해되어야 한다. [쇄소洒埽 să*shài-sào]는 무얼 이야기한 소리였을까?   이 무렵 [무경武庚 세력-서부의 동방계열-동남의 서徐와 엄奄]이라는 연결고리가 움직이고 있었다는 사실을 감안해보면 이 노래가 나온 어느 시기에 서로 접촉이 있었다는 걸 보여준다. 때문에 [쇄소궁질洒埽穹窒]은 단단한 「시우쇠」 같은 서 씨들의 큰 어른]으로 자연스럽게 풀려진다.   쇄洒 să*shài나 소銷 xiāo가 <시우쇠>를 말한 것으로 본다면 이어지는 [궁질穹窒 qióng-zhì]은 <큰 어른>으로 받을 수 있다. 그래야만이 다음 문구文句인 <我征聿至>가 <우리가 이윽고 오다>로 한결 매끄럽게 이어준다.   [정征]은 [목천자전穆天子傳]의 용례用例에서도 <~로 가다*움직이다.  天子東征>라고 할 때마다 어김없이 등장하는 표현이다.   주周 목왕穆王 때까지 이러한 표기表記가 일반적이었거나 저자著者가 책을 집필執筆할 무렵에도 상식常識이었다는 이야기이다. [有敦瓜苦]를 살펴보면 이 노래를 지은 사람이 아주 분명하게 [과로瓜纑 세력-관명鸛鳴 계열-서부의 동방집단]을 하나의 실체實體로 보고 있음을 알려준다.   [고苦 kŭ]는 구축瞿祝의 구瞿 qú와 소리가 같아 <과로瓜纑-과고瓜苦 즉 과구瓜瞿>로 인식하고 있음을 보여주기 때문이다. 이런 배경에서 필자筆者는 [증蒸 zhēng과 신薪 xīn]을 약간 달리보고 싶다.   [증鄫 céng]은 서주시대西周時代까지 이름이 나타나는 고을 나라로서 뒤에 정鄭에게 흡수吸收되었으며 동방 세력들이 만난 지역에서 멀지 않다.   [신申 shēn]은 주周 유왕幽王 때 서주西周가 궤멸潰滅하는 과정에서 견융犬戎을 끌어들일 만큼 그 출자出自가 뚜렷한 신후申侯의 근거지이다. 이 족단族團 세력은 뿌리가 신농계神農系와 닿아 있는데 상商 때는 핵심지역을 귀방鬼方이라 불렀으며 [왕회해王會解]의 생생(生生 -신甡을 그렇게 썼다)과 서신西申*[죽서기년竹書紀年]의 문신文身과 산리産里와 귀친鬼親 그리고 선인姺人과 서락귀융西洛鬼戎 등으로 상당히 계보系譜가 확장되었다.   주周 시기엔 [신申*新]이 많이 두드러졌는데 이 세력들은(증鄫과 신申*新) 모두 서진西進하여 풍읍灃邑을 도모하려는 길목에서 크게 도움을 받을만한 위치와 여건을 지니고 있었다.   그러므로 <우리 어른이(自 zì) 보지 못한지도...自我不見>라는 노래 말이 나오는 것이다.   여기에서 한 마디를 보태자면 우리가 지금 보고 있는 [시경詩經]의 내용들이 정말로 동방계의 노래 말이었다고 볼 때 우리말소리로 읊조린 것을 한족漢族의 인식과 관념에 맞추어 소리만 같은 다른 표현으로 바꾸었거나 노래의 키워드를 수식修飾하거나 이어주는 순수한 우리 소리글자를 한인漢人들의 관습적으로 사용하는 표기表記로 바꾸었다는 짐작이다.   즉 이 시詩의 마지막 구절句節에서 <우금于今 yù-jīn>은 그들도 <벌써*이제*이미>라는 관용적인 용례用例로 완성되었는데 이 소리글자의 뿌리는 순 우리말인 <여전하다는 여전*거의라는 뜻인 거진*여지껏이라는 여지>에 있었지 않을까? 하는 생각이다. 가랑비 속에 휘날리는 깃발은 구씨瞿氏의 움직임을 알리는 어른의 <둑기>인데 그 아비 어른은 (주周를) 안중眼中에 두지 않고 그곳을 근거로 삼았구나!  쇠처럼 단단한 서 씨들의 큰 어른도 우리가 와서 마침내 이르자 구씨들과 도탑게 어울렸다네!  증鄫과 신新의 ~이들을(栗 lì) 살펴보려고 함은(在) 우리 어른이 (그들을) 보지 못한지가 거의 세 해가 되어서 라네!...零雨其濛 鸛鳴于垤 婦嘆于室 洒埽穹窒 我征聿至 有敦瓜苦 蒸在栗薪 自我不見 于今三年   <동산東山 3> 한족漢族은 이 문장文章들을 <둑 가에서는 황새가 울고 방에서는 아내가 한숨을 짓네!  방을 치우고 구멍도 막아 내가 오길 기다렸네!  둥근 오이 쓰디쓴 것이 장작더미에 뒹구는구나!  정말 오래 못 보았네! 벌써 3년이 지났구나!>로 해석했다. [궁질穹窒]을 <방안에 있는 구멍을 틀어막아 쥐가 드나들지 못하게 한다>로 [정征]을 <征夫로서 남편을 가리킨다>로 하며 다음의 [율聿]은 어조사語助辭로 [돈敦]은 <전전專專으로 오이*참외 넝쿨에 걸려 있거나 데굴데굴 굴러다니는 모양>으로 [율신栗薪]을 <나무장작>이라고 해석한다. [동산東山 4]는 이 노래의 결론 부분이라서인지 제법 많은 대목이 우리의 눈길을 잡는다.   먼저 [倉庚于飛]는 가장 멋진 표현이다.   [창倉]이 뜻으로 <갑자기>와 <감옥監獄*곳간>이란 두 개의 뜻을 가지고 있기 때문이다.   아마도 무경武庚이 꽉 막힌 삼감三監의 굴레를 벗어나려는 움직임을 이야기 한 듯하다. [습요熠燿 yĭ-yào]는 동방계열을 말한다고 이미 이야기 했는데 소리도 <이와 여>이다.   매우 노골적이다.   아예 [귀歸 guī 즉 귀鬼 guī로도 즐겨 표현되는 구축瞿祝과 닿는 묘예苗裔 세력들]이라고 못 박는다.   [임금 황皇 huáng]은 내용으로 보아 <환할 훤>이 알맞다. [박駁] [1] 은 동방계를 대표하는 상징으로서 이 무렵 구씨 세력들이 표시기表示旗로 쓰고 있음을 알려준다.   [마馬]는 우리말에서 종종 <크다>의 뜻으로 쓰였다. [1] [산해경山海經 서차사경西次四經]은 이와 관련하여 주목할 만하다.   중곡산中曲山의 <박駁>이란 존재가 보이기 때문이다.   흰 말과 같은데 호랑이와 표범도 잡아먹는 맹수猛獸로서 외  뿔이다(바로 이 부분에서 동방족의 거점據點에 늘 언급되는 <외 뿔소 시兕 -우리말 씨이다>와 연결 구조를 가진다).       그 서쪽에 [동산東山 1]의 「몽濛」과 관련성이 많은 몽수濛水가 흘러나오는 규산邽山 guī에 사람을 잡아먹는 궁기窮奇와 나어(蠃魚 luõ -여 계열인 ~루로서 물고기를 상징으로도 삼은 전욱계顓頊系이다.   특히 <동산東山 2>의 과라瓜臝를 떠올리게 한다)가 근거하고 있다.     이 부근엔 신치神(光+鬼)*만만蠻蠻*염유어冉遺魚*여비어(如 아래 鳥)(魚+比)魚*조서동혈산鳥鼠同穴山 등 신농神農과 전욱顓頊의 상징어군象徵語群을 가진 세력들이 몰려있다.   이 [박駁 bó 즉 사내다운 사내 세력이란 말이다]이란 실체는 <해외북경海外北經>의 또 다른 <박駁>과 뿌리와 가지로서 고스란히 이어진다.    원문原文을 그대로 옮기면 다음과 같다. 북해 안쪽에 말 비슷한 도도가 있고 박이란 짐승은 흰 말과 비슷하며 톱날 같은 이로 호랑이와 표범을 잡아먹는다.   몸빛이 흰 말 비슷한 공공이 있다.   생김새가 호랑이 비슷하고 몸빛이 푸른 라라가 있다.  北海內有獸 其狀如馬 名曰騊駼 有獸焉 名曰駁 其狀如馬 鋸牙 食虎豹 有素獸焉 狀如馬 名曰蛩蛩 有靑獸焉 狀如虎 名曰羅羅 <해외북경海外北經>의 결론 부분을 매듭짓는 마지막에 기록되었는데 매우 주목할 만한 설명구조를 지니고 있다. ❶ 바로 이어지는 마지막 대목에서 등장하는 이 지역을 관리하는 신神 우강禺彊 yú-qiáng의 네 날개와 같은 세력집단임을 알려주는 기술記述 방식이다. ❷ 그래서 기마집단騎馬集團을 상징하는 [말]의 모습으로 그려졌으며(기마騎馬 세력의 굳세고 강한 위력에서 이끌린 우리말 「크다」란 확장된 뜻이 나왔음도 염두에 둥 필요가 있다).   동방족의 성색聖色인 <흰 빛깔과 푸른 색>으로 표현된 점도 유의할만 하다. ❸ 도도騊駼 táo-tú는 <동산東山>에서 지속적으로 고정되어 나타나는 표현인 도도慆慆 tāo-tāo와 관련하여 주목된다.   소리가 서로 통하며 실제로 서부지역의 도수와 몽수濛水 수계水系에 이와 관련한 세력이 있기 때문이다.   도도騊駼는 우리말로 <소도산蘇塗山에 근거한 여씨余氏라는 터줏대감>을 말하는 기마騎馬 세력이다.   따라서 [동산東山]에 나오는 <慆慆不歸는 도도騊駼라는 귀신아비(不鬼)>로도 이해가 가능하다. ❹ 이 같은 관점에서 남방으로 환산된 [박駁 bó]이라 불리는 기마騎馬 집단의 뿌리가 여기에 존재하고 있다는 사실을 알려준다.   [동산東山]에 도도騊駼와 나란히 등장하는 까닭도 같은 뿌리를 공유共有하였기 때문이다.   [왕회해王會解]에도 의거義渠 세력과 매우 친밀한 자백玆白으로 나와 존재를 증명해주고 있다. ❺ 공공蛩蛩 gŏng-gŏng은 공공共工gòng-gōng의 출자出自 역시 북방의 기마족단騎馬族團에 있음을 알려주는 본보기이다.   [여씨춘추呂氏春秋 불광편不廣篇]에 <감초를 구해주는 궐이란 짐승이 위험하면 반드시 업고 달아나는 공공거허라는 말이 있다.  北方有獸 名曰蹶 鼠前而菟後 趨則跲 走則顚 常爲蛩蛩距虛取甘草以與之 蹶有患害也 蛩蛩距虛必負而走>라 기록했다.    [궐蹶]이 앞은 쥐이고 뒤가 토끼라는 말은 소리 값으로 <서토鼠菟 shŭ-tù 서씨의 터>라는 뜻이며 감초甘草를 물어다 준다는 이야기는 <감甘 gān 즉 어른인 간干으로 모신다>라는 말이다.   그래서 위험에 빠지면 반드시 공공蛩蛩이라는 기마騎馬 세력이 달려와 도와준다는 사실의 은유적隱喩的 표현이다.    [라라羅羅 luó-luó]는 여씨 계열인 「~루 씨」도 이곳을 고향으로 삼고 있다는 점을 일깨워주는데 특히 [동산東山]의 <과라果臝>로 빗대어진 과로산瓜纑山 lú의 집단과 연결고리를 이룬다. [기리其縭 qí*jī-lí]는 소리로 보아 <~이의 어른>으로 푸는 게 알맞다.   [친결親結]은 <서로 모여 사이좋게 어울린다>로 이해해야 마지막 구절句節의 <구려의 깃발 아래 모여 움직인다>는 뜻과 잘 대응對應한다.   [구여舊如]는 <구려九黎>를 그렇게 빙 돌린 것이기 때문이며 이 노래에서 비로소 이 무렵의 정세를 리드한 큰 어른이 [구려九黎]였음이 확실해진다. 무경武庚이 옭죄던 삼감三監의 굴레를 벗어던지고 날았다.  습조융隰條戎과 적翟의 어른이 날개가 되었다.  이 어른은 구씨 세력이신데 밝은 어르신이라는 큰 깃발을 펄럭였다.  ~이의 깃발(어른)들이 서로 모여 사이좋게 어울리니  아홉 열이나 되는 ~이의 깃발들이다!  신新의 어른도 (우리를 보고) 매우 기뻐하니 구려九黎의 깃발 아래 있구나! ...倉庚于飛 熠燿其羽 之子于歸 皇駁其馬 親結其縭 九十其儀 其新孔嘉 其舊如之下   <동산東山 4> 한족漢族들은 <꾀꼬리가 날아 그 날개가 반짝이네!  내 아내가 시집올 때 얼룩말이 수레를 끌었고 어머니가 잘 타이르며 옷을 입히고 고름을 매주었네!  따르는 법도도 많았지만 새댁을 맞아 금슬도 좋았네!  이제 다시 만날 기쁨도 크리라!>라고 보는데 [식경食庚을 꾀꼬리]로 이해하다보니 [습요熠燿를 날개가 선명한 모습]으로 해석할 수밖에 없다.  [황박皇駁]이란 소리 값이 나온 까닭을 인식하지 못하자 <담황색淡黃色과 담적색淡赤色의 말>로 해석한다.   [九十其儀]도 시집올 때 따르는 법도와 몸가짐들이 많다>로 [구舊는 구久로] 본다.   도끼자루를 만들려면 어떻게 해야 하나?  도끼로 하지 않고는 어림없는 일이지!  아내를 맞으려면 어떻게 해야 하나?  중매쟁이가 나서서 중간에 끼어야 하지!  伐柯如何 匪斧不克 取妻如何 匪媒不得   <벌가伐柯 1> [시경詩經] 가운데 가장 난해難解한 노래로 손꼽는다.   아무리 노력해도 이해가 가지 않는 어려운 시詩로서 두 손을 다 들었는데 대만台灣의 굴만리屈萬里가 <석의釋義>에서 <결혼을 노래한 시詩>라고 하여 그 설說을 따르고 있는 형편이다. 이 시詩의 키포인트인 [여如 rú]가 바로 동방계열인 여족단을 가리킨다는 사실을 알면 의외로 술술 풀리는 법인데도 말이다.   그러므로 [가柯 kē]를 난데없이 도끼자루로 보지 말고 소리로 보아 <크다는 커>로 이해하기만 하면 첫 구문句文부터 그대로 읽어 내려갈 수 있다. 그 힌트는 다음 구절句節의 [비匪]이다.   [시경詩經]에서 동방세력을 이야기할 때 자주 등장하는 소리글자를 딴 어휘語彙이기 때문이다.   이를 수식修飾하는 [부斧 fŭ]도 소리가 같은 <아비 어른 부父 fŭ>가 마땅하다.   이런 관점에서 다음의 [처妻 qī]도 <구려九黎의 독기纛旗]이며 위아래의 두 구절句節씩 한 세트를 이루어 양쪽의 행동을 대변代辯하는 대응對應 설명구조를 이룬다.   [매부媒不는 매부呆父]로 이해하여 <큰 어르신인 구려九黎의 아래에서 움직이는 버금가는 어른>으로 보아야 하지만 [매媒]를 <중매中媒하다*중간에 끼어 매개媒介하다>로 해석한다 하더라도 <비씨가 가운데에 끼어 아비 어른을 얻었다>가 되어 전체 흐름에는 그리 큰 영향을 미치지 않는다.   아무튼 우리말로 하면 참 쉽고 간결한 노래이다. 어찌하여 커다란 여씨余*黎氏를 억누르려하는가?  비씨肥氏 어른도 이기지 못하면서...(우리가) 무엇 때문에 구려九黎의 깃발에 의지하려 하는가?  비씨肥*卑*邳*彼*皮氏가 버금가는 아비로 되었기 때문이다.  伐柯如何 匪斧不克 取妻如何 匪媒不得   <벌가伐柯 1> [벌가伐柯 2]에서 [벌가伐柯 fá-kē]는 우리말로 해야 제대로 이해된다.   아니면 아예 소리가 닮은 <부父柯 fù-kē>로 보아 「큰 어른」으로 해석해도 좋다.   [구覯]는 구씨瞿*仇*狗*漚*甌*胊*鬼氏 세력으로도 볼 수 있고 문맥文脈에 따라 <만나서 합치다>로 풀어도 좋다.   [변邊 biān]은 <변두리까지>로 풀릴 수 있지만 <변卞 biàn 즉 변弁 biàn>을 그렇게 표기表記한 것이라면 [두豆 dòu]는 소리가 닮은 <터전>이다. 크고 훤하구나(큰 어르신이여)!  크고 훤해(큰 어른이시여)!  그 깃발(어르신)을 본받아 따르며 멀지 않은 데에 우리 구씨瞿氏어른이 계시네(우리도 그 어르신을 만나 합쳤네)!  변卞의 터전에서도 줄지어 따르고 있네!  伐柯伐柯 其則不遠 我覯之子 邊豆有踐   <벌가伐柯 2> 한인漢人들은 <나무를 찍으세! 나무를 찍으세!  도끼자루를 만드세!  도끼자루를 만들려면 예전 것의 본을 뜨세!  중매쟁이가 공이 있어 아내감을 만나거든 변두에 술과 음식 담아 혼례를 치루세!>로 해석하는 설說을 굳게 지킨다. 눈이 작은 그물에 큰 물고기가 들었네!  그 물고기는 송어와 방어일세!  우리들은 뵈었네! 거룩한 분 뵈었네!  곤룡포의 수 옷인 임금님 옷을 입으신 분이시네!  九罭之魚 鱒魴 我覯之子 袞衣繡裳   <구역九罭 1> 산동山東을 정벌征伐한 주공周公이 잠시 서쪽으로 돌아올 때 동방의 여러 백성들이 그 은혜를 잊지 못하고 이별을 아쉬워하면서 부른 노래라고 한다.   정말 그랬을까?  어제까지 힘을 모아 격렬하게 싸운 동방의 백성들이 갑자기 그렇게 달라질 수 있을까?   정벌을 한 주공周公에게 받은 은혜는 또 무얼까?   장난질을 쳐도 너무한다. 주공周公은 결코 곤룡포袞龍袍를 입지도 않았을 뿐더러 만일 임금님 행세를 했다면 앞서 말한 주공周公의 행동이 사실이 된다.   그렇다면 이 노래는 어떻게 풀어야 할까?   눈에 짚히는 키포인트는 바로 <방어 방魴>이다.   [산해경山海經]을 보자! <해내북경海內北經>에 툭! 뛰쳐나온 듯한 이상한 기록이 있다.   <큰 방어魴魚가 바다 한가운데에 있다.  大鯿居海中>란 대목인데 같은 편篇에 <큰 게가 바다 한가운데에 있다.  大蟹在海中*능어가...바다 한 가운데에 산다.  陵魚...在海中>이란 기록이 되풀이 되고 있다. 이 무렵 전혀 진출進出해 볼 수 없던 동북방은 한족漢族의 인식세계 밖의 불투명한 회색지대였다.   중토中土에 내려와 확산된 동방족들과 접接하면서 그들이 깊이 마음속의 고향으로 여기며 우러르는 큰 어르신의 세계라는 건 어렴풋이 알고 있었던 상황에서 그곳은 그저 알 수 없는 신비스러운 세상이며 거대한 바다의 연속체라고 여겼기 때문이었다.   동방계열이 바다를 통한 움직임에 뛰어났으며 물길을 빌어 산동山東 지역을 자유자재로 들락거리는 걸 보고  그 동북쪽 바다에 커다란 실체實體가 있다고 믿은 생각이 [산해경山海經]의 일부 기록에 고스란히 녹아 있었던 것이다. 따라서 한족漢族들의 어설픈 짐작보다는 이 지역이 동방계의 출자出自 지역이라는 점을 감안했을 때 다른 각도角度에서 접근해야 할 것이다.   이 존재들이 살고 있는 부근에 단군조선檀君朝鮮의 투영投影으로 보여 지는 [개국蓋國*조선朝鮮*열고야列姑射] 등이 특별하게 기술記述되고 있기 때문이다. 그 가운데 열고야列姑射와 명조읍(明組邑 -조組는 아마도 조且나 조祖*朝를 다르게 적은 것일 듯하다) 그리고 대인지시大人之市 역시 <바다 한가운데에 있다.  在海河州中*在海中>는 표현을 하고 있다.   이 정도로 한족漢族들의 인식이 희박稀薄하다. 여기에서 특히 주목할 부분은 이미 [큰 게(大蟹)는 해씨(解*奚氏 즉 돼지 해亥*豥*貕를 상징으로 한 전욱계顓頊系 여씨 족단族團)이다]라고 인정되는 관점에서 분명히 [방어 편鯿 biān -중토中土의 변卞 biàn*반도의 변弁 biàn과 소리가 닮았다]도 어떤 역사적 실체實體라고 볼 수 있다는 점이다.   그리고 <편鯿은 방어魴魚 fáng와 통한다 -물고기 어魚 또한 전욱顓頊 계열의 상징적인 부호글자이다>는 점에서 <해외북경海外北經> 같은 부분의 <봉래산이 바다 한 가운데에 있다.  蓬萊山在海中>는 표현이 비로소 기록가치記錄價値를 되살린다.   <蓬萊 péng-lái>는 방魴과 소리가 비슷하니 이곳이 이 세력의 근거지였을 것이다. 봉래蓬萊와 나란히 등장하는 방장方丈 fāng-zháng이 이를 재확인해준다.   영주瀛州와 합하여 동방계의 성산聖山인 삼신산三神山이라고 하는 까닭이 풀려진다.   틀림없이 바다 길을 빌어 산동山東까지 드나드는 동방계 방씨(方氏 -환한 씨이다) 혹은 변씨족단卞氏族團의 신산神山이었을 것이다.   이들이 중토中土 확장지역에서 『래이萊夷』로 불린 이유가 분명해진다.   봉래(蓬萊 -래이萊夷들이 서로 만나는 곳)가 그런 이름을 갖게 된 까닭이기도 하다.   결국 [산해경山海經]을 통해 <방魴-방方-편鯿-변卞-변弁-래萊]가 다 같은 전욱계보顓頊系譜를 가진 세력임이 드러나고 있다. 이 세력집단을 [죽서기년竹書紀年]은 순舜 때의 방악씨方岳氏*우禹 무렵의 방풍씨防風氏*상商 소강小康 때의 방이方夷로 [왕회해王會解]에서는 방양方揚과 방인方人으로 기록하였다.   이렇듯 뚜렷한 발자취를 가진 무시 못 할 전욱계顓頊系 여씨 계열과 친밀한 이 세력은 이윽고 [장자莊子 소요유消謠遊]에서 극적劇的으로 은유隱喩된다. 북쪽 바다(산해경山海經의 기록을 염두에 두면 된다)에 있는 곤鯤은(北冥有魚 其名爲鯤) 자라서 붕鵬이라는 큰 새가 되어 남쪽으로 날아가 천지天池에 이르러 몸을 쉰다(鯤之大...化而爲鳥 其名爲鵬...怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也 海運則將徙於南冥 南冥者 天池也 齊諧者 志怪者也 諧之言曰 鵬之徙於南冥也 水擊三千里)고 하였다.   붕鵬 féng은 방魴*方 그리고 봉蓬과 소리가 닮아 이 세력의 중토中土 확산 과정을 알려준다.   그리고 이들은 혈통적血統的으로 여씨 계열이다.   곤鯤이 전욱顓頊의 아들로서 중토中土에서 막강한 위력을 보이면서 세력을 크게 떨쳤던 중여衆艅 곤鯀을 빗댄 것이기 때문이다. 지금까지 이야기한 기본적인 인식을 토대로 이제 여러분들은 [九罭之魚]가 무엇을 말하려고 했는지?  짐작하실 것이다.   [역罭 yù]은 우리말 『여』이니 [구역九罭]은 소리 그대로 <구려九黎>이다.  [모전毛傳]은 <작은 물고기를 잡는 눈이 작은 그물>이라 했는데 왜 앞에 『구九』가 붙어야 하는지?  잘 와 닿지 않기 때문이다.   심심해서 덧붙였을까? [어魚 yú]는 전욱顓頊 계열의 상징부호이며(산해경山海經의 주별어珠鼈魚*어부魚婦 등) 이들 묘예苗裔 집안을 이끌어간 큰 어른이었던 중여衆艅 곤鯀의 씨칭氏稱이나 상징과도 친숙하다(곤鯀은 백마白馬라고도 설명되며 기호이름에 붙여진 어魚도 물고기 또는 양쪽 눈이 흰 말로 같이 해석된다).   아울러 전욱顓頊의 묘예苗裔들은 모두 [여艅*余*旅*餘*黎]를 족칭族稱으로 삼았고 전욱顓頊의 출자出自도 [산해경山海經]에서 특별히 뚜렷하게 동북지역으로 기술記述한다. [1]   그의 아들인 곤(鯀 -곤鯤으로 다 같이 소리로는 큰 인물이라는 gŭn*kūn이다. 이 이름씨가 뒤에는 김군*이군하는 ~군으로 일반화된다)이 북명北冥의 작은 물고기에서 크게 자라 거대한 붕(鵬 -방魴*방方과 변卞*弁과 래萊로 진화進化한 표기表記가 된다)으로 변해 남방으로 날아가 앉았다는 이야기가 역사적으로 동방계의 남방 확산을 확인해주는 부분이기도 하다.   이 지역엔 유난히 여계열 지표지명指標地名이나 물명物名들이 많다. [1] <대황동경大荒東經>에 <동해 밖에 대학이 있는데 소호국으로 그가 전욱을 이곳에서 키우고...東海之外大壑 少皥之國 少皥孺帝顓頊于此...> [준鱒 zūn]이란 표현에서 지금까지 말한 사실들이 노골적으로 재확인되는데 이 세력이 스스로를 <저희>라고 하는 여씨 계열들임을 알려주기 때문이다.   [자子 zi]는 <어른>이다.   마지막 구절句節은 이러한 관점觀點에 대한 키를 던져준다. [곤의袞衣 gŭn-yī]는 소리 그대로 곤鯀 gŭn의 묘예苗裔 세력이며 이 무렵 주周와 진晉의 북방과 서부에서 맹렬한 기세로 압박해오던 곤이(昆夷 kūn-yí 즉 곤융昆戎*혼이混夷*험윤玁狁 등으로 불렸다)를 말한다.   그러므로 [수繡 xiù]는 <씨>이며 [상裳 shång]은 되풀이 이야기했듯이 <성님>이다. 구려九黎 세력의 하나인 <여>는 「저는*전」이라고 일컫는 방인方人들이다.  우리들이 만나서 합친 그 어른은 곤이昆夷라고도 하는 씨들의 성님이라네!  九罭之魚 鱒魴 我覯之子 袞衣繡裳   <구역九罭 1> 무슨 주공周公이 화려한 곤룡포袞龍袍를 입고 송어와 방어가 갑자기 한꺼번에 잡히며 은殷을 부활시키려다가 정벌征伐된 백성들이 그의 은혜를 못 잊어하는가?   필자筆者는 다만 어리둥절해질 따름이다. [구역九罭 2]를 보면 더욱 이해가 빠르다.   이 무렵 [삼감三監의 난亂 -한족漢族의 눈으로 본 이 이름을 필자筆者는 무경武庚의 개역改易이라고 부르고 싶다]에 같이한 동방세력들의 실체實體나 계보系譜가 하나하나 이야기되고 있기 때문이다. [저渚 zhŭ]는 우리말 <~저>이며 [홍鴻 hóng]은 순 우리말로 <헝아! 라는 형>이다.   [공公]을 주공周公으로 보면 아래와 같지만 우리말 <어른>으로 이해하면 [귀歸 guī]는 귀鬼로도 표기表記되는 「구씨」 집단*무無 mó는 모씨 세력으로 보아 <구씨 어른도 모씨牟氏의 근거지에 있다>로 풀린다.   마지막 구절句節도 두 가지로 풀릴 수 있는데  󰊱 주공周公으로 본다면 [여女]는 <너 여汝>로 해석된다.  󰊲 소리로 본다면 [於女 yú-rŭ]는 <여씨와 루씨>로 보아 <이들이 믿음직스럽게 자리를 지키고 있다>라고 이해된다.   한족漢族은 <큰 새가 날아와 물기슭을 따르네!  주공周公께서 돌아가실 곳이 없는 게 아니네!  당신네들 동쪽 나라에 잠시 머무르셨지만...>으로 해석했다.   [모전毛傳]은 <신信을 이틀 밤을 지내는 재숙再宿으로> 즉 오래 머무는 게 아니라 잠시 묵는 것으로 해석한다.   왜 그래야하는지?   궁금하다. ~저라고 하는 씨들을 거느리고 형님께서 날아올랐으니 주공周公이 돌아가 머물 곳은 없다.  이제 그대가 믿을 곳이 있는가?  鴻飛遵渚 公歸無所 於女信處   <구역九罭 2> [구역九罭 3]은 <준저遵渚 ⇨ 준육遵陸>으로 바꾸었는데 원래 노래 말소리가 그렇다면 좀더 꼼꼼하게 밝혀준 것이다.   다시 말해 하수河水 수계水系를 따라 서남쪽에 있던 육혼융(陸渾戎 -곤鯀*곤昆과 친밀한 혼이混夷 계열로 보인다)이 이 개역改易에 참여하여 풍읍灃邑을 압박하고 있음을 알려준 것이기 때문이다. 그래서 다음의 [공귀불복公歸不復]은 <주공周公이 돌아가거나 다시 돌아와 머물 곳이 없다>라고 표현하였다.   하기야 이 무렵 주周 성왕成王까지도 도읍都邑이 무너지자 송宋 미자微子의 도움으로 그곳에 피신하였을 정도이니까...<신처信處 ⇨ 신숙信宿>은 같은 뜻이다.   소리로 본다면 [복復 fù]은 [급총주서汲冢周書]에서 정남正南 세력으로 기록한 백복百濮 băi*bó-pú이다. [구역九罭 4]의 [시이是以]는 <~의 까닭이 바로 그렇다>로 해석되므로 [곤의袞衣] 역시 한족漢族들이 때와 장소에 따라 방씨方氏*변씨卞氏*험윤玁狁*곤이昆夷*육혼융陸渾戎이라고 이름을 붙인 전욱계顓頊系 곤鯀의 세력을 말한 것으로 볼 수 있다. 곤씨昆*鯀氏 세력이 같이 있는 까닭이 바로 그렇다고 해!  우리 어른(무경武庚)이 돌아오시는데 무슨 일이 없도록 하기 위해서라고 해!  우리가 그분을 따르는 마음에 슬픔이 없도록 하기 위해서 라고도 해!  是以有袞衣兮 無以我公歸兮 無使我心悲兮   <구역九罭 4> 아무튼 [구역九罭]은 지금은 한족漢族들이 같은 동방세력들을 잘게 찢어 내거나 제 마음 내키는 대로 붙인 동방계열들의 뿌리와 계보系譜를 알려주는 노래로서 매우 가치가 높다. 늙은 이리가 턱 밑을 밟고 제 꼬리에 제가 걸리네!  그런 것들을 피하신 주공의 아름다운 덕으로 편안하게 붉은 예장禮裝을 하셨구나! 狼跋其胡 載疐其尾 公孫碩膚 赤舃几几<낭발狼跋 1> 주공周公을 모함謀陷하는 유언비어流言蜚語 때문에 성왕成王의 의심을 받았음에도 흔들리지 않는 몸가짐을 보이면서 충성을 다하면서 믿음직스럽고 어진 정치로 백성을 어여삐 다스린 일을 노래하였다고 한다.   그렇게 이해하고 해석을 보면서도 도무지 무슨 이야기를 하려는지? 혼란스럽다. 키워드인 [낭발狼跋]을 처음부터 이상스럽게 풀었기 때문이다.   동방계의 당연한 관습慣習인 피발被髮을 억지로 외면外面하려다보니 그런 꼬락서니가 되었다.  사실 이 시詩는 우리말로 풀면 매우 섬뜩할 만큼 냉정한 노래이다. [치疐]를 [이아爾雅 석언釋言]에서 <치는...넘어지다.  疐...跲也>라 했는데 <발은 밟다.  跋...躐也>와 같이 그 출처出處를 결국 이 노래에서 찾고 있다.   그러니 뜻풀이 역시 제가 제 꼬리에 걸린 이리처럼 헝클어지는 것이다.   따라서 [재載는 머리에 얹다>로 해야 다음에 이어지는 [꼭지*꼭대기 치疐]와 잘 들어맞는다. 이 시詩는 호씨胡氏로 표기表記된 세력이 등 뒤에 여러 동방족의 힘을 받은 막강한 기세로 호언장담豪言壯談하는 노래이다.   그러므로 [공손公孫]은 <주공周公을 따르는 혈족血族이나 무리들>을 말하고 있다.   [석碩]은 큰 머리이나 머리라고 해도 마찬가지이다. [석舃 xì*qiăo*tuō]는 <씨*크다는 커*터전인 터> 어느 것으로도 이해할 수 있으나 여기서는 내용에 맞게 <씨나 터>로 풀었다.   즉 전리품戰利品으로 솟대기의 머리 부분에 장식하여 가지고 돌아가서 제의祭儀를 지낼 때 옆에 세워 둔다는 큰 소리이다.   동방계 기마민족騎馬民族다운 말이다.   더벅머리(피발被髮)의 어른은 호胡이며  기旗의 꼬리장식으로 (깃대) 꼭지에 얹을 것은 주공周公 씨들의 머리껍질이다.  (그것을) 크고 밝은 우리 씨 어른의(또는 어른의 터전에 가지고 가서) 제향祭享에 바치는 제구祭具로서 바칠 것이다.  狼跋其胡 載疐其尾 公孫碩膚 赤舃几几   <낭발狼跋 1> [모전毛傳]에서 <호胡를 늙은 이리의 턱 밑에 늘어진 살>로 보면서 이리가 그걸 밟고 뒷걸음질 치다가 제풀에 꼬리에 걸려 넘어 진다>는 해석은 어찌된 말인가?   꼭 이렇게 해석해야만 할까?   [모시정전毛詩鄭箋]은 <손孫을 손둔孫遁> 즉 몸가짐을 낮추며 겸손할 손遜으로 <부膚를 크고 아름다운 덕德을 지닌 미美>로 이해하였다.   그러니 [궤궤几几]가 <안정되고 침착한 모습이라는 안중安重>으로 해석 될 수밖에 없다. [낭발狼跋 2]는 앞과 뒤 구절句節의 글자를 뒤섞어 버렸다(狼跋其胡와 載疐其尾를 狼疐其尾와 載跋其胡로).   마치 [시경詩經]의 편찬자編纂者가 내용이 너무 노골적인 걸 보고 소스라쳐 마구 어지럽혀 놓은 듯한 느낌이다. 따라서 이 부분은 논외論外로 치고 마지막 구절句節인 [德音不瑕]를 살펴보기로 한다.   [모전毛傳]이 <하瑕는 과실過失이다>라고 하여 한족漢族들은 <주공周公의 성스러운 덕德에 대한 소문이 더욱 빛나게 되어 허물을 벗었으며 조금도 어려운 일이 없었다>라고 해석하는 입장이다. [하瑕 xiá]는 우리 기록의 <어라하於羅瑕 -어라는 얼이다>에서도 보이는 용례用例를 감안할 때 <큰 씨 어른>을 가리키는 소리글자로 보인다.   소리 값 자체가 <씨>에서 진화進化한 것이기 때문이다.   따라서 [불하不瑕]는 <큰 씨 어른 아비>이다.   [음音]은 말씀으로 풀리며 [덕德 dé]은 모범적인 우리말 <터전*터>의 한자식漢字式 표현이다.   결국 이 구절句節은 <전리품戰利品을 가지고 터전으로 돌아가서 큰 씨 어른아비의 말씀을 듣겠다>는 이야기이다. 지금까지 살펴 본대로라면 [시경詩經 국풍國風]에 나오는 시詩들은 거의가 그 지역에서 오래 동안 눌러 살던 동방족들 사이에서 널리 퍼져 불리고 있던 노래말의 소리글을 한족漢族들이 제 마음대로 색칠하여 표기表記 하였다고 감히 이야기 할 수 있다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-05-07 08:31)

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261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
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245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
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239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
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228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
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224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
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221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
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187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
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53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
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47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
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44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
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40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
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23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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